中原张易解

概念篇A

内容提要：本文涉及到的概念：爻，阳爻，阴爻，单卦，卦序，复卦（包括上卦/下卦，外卦/内卦），卦名，八单卦的基本卦象。

学习易经 (周易是俗名)与学习任何一门科学学科一样，要想入门，必须先了解该学科的基本概念。概念是最基础也是最核心的东西，也是进行各种推演的基础。所以务必认真体会感悟。

在进行讲述之前，我先进行简单的类比。我们大家都知道，化学里面有各种化学元素，不同元素有不同的化合物，有各自独特的属性，各种化学元素组成各种化合物，各种化合物在不同的条件下按照各种化学方程式，可以产生千变万化的化学反应，而生活中无处没有化学。

不仅仅是化学，物理、数学等理科学科都类似，都有自己的概念和符号系统，也有自己的公式、公理、定理和定律。

易经也是如此，并且没有什么神秘之处，所以大家要以平常心来学习，要克服各种常见的误区。比如见易经能够算卦占卜，是神仙在暗中操纵？心生神秘从而茫然。但是，学习易经不可避免的一个问题就是我曾提到的一个概念：终极追问（就是追问世界万物的最终极的决定力量）。也就是说，为什么用易经能预测未来？相信大部分人都会有此一问。（本文原创作者中原张）

说起终极追问，其实各种科学学科也照样处处存在，不独易经有之，比如万有引力定律，为什么把物体往天上抛它会往下落?是谁让它下来的？你可能会说是地球引力的缘故，那么地球的引力是谁给的？你会说是太阳，那么太阳的引力是谁给的？你会说是太阳系，那么太阳系的引力是谁给的？你会说是银河系，那么银河系的引力又是谁给的呢？……，我终究会问你，引力的这种规律是谁设计或者决定的？各种规律的背后，谁是终极的决定力量？？？

回答这个问题难免要涉及到哲学或者宗教学，大家有兴趣以后可以深入学习，这里先不论述，也请大家放下这种终极追问，姑且先把易经当成物理化学这样的普通学科来学习。一句话，放下所有的神秘心理，以平常心来学习易经，最好。我们可以设想，假设你穿越到原始社会，去告诉那里的人们说有一种叫做“化学”的学问，学好了之后，可以生火，可以烧水，能开山（炸药），可煮海水制盐等等，那原始人同样会感觉非常神秘，就好比我们对易经感觉很神秘一样。

我以后在讲述各种概念的时候，会常用类比或比喻的方式来消解大家的神秘感。我敢保证：易经入门绝对比化学、物理入门要简单的多。（本文原创作者中原张）

我们经常听说，八卦、六十四卦、算卦等概念，就知道卦是易经里一个重要概念，为了说明卦的概念必须先做一个铺垫。

1.（1）概念一：爻(yáo)

爻有两种，一种叫阳爻，一种叫阴爻。阳爻用一长横表示：—，阴爻用两个短横表示：-- 。

易经中用阳爻和阴爻来表达阴和阳这两种抽象的概念，对于阴阳大家先不必多想，就把它当作两种符号，好比正号和负号。爻是组成卦的基本元素。（本文原创作者中原张）

1.（2）概念二：单卦

单卦的组成很简单，由三个爻组成，每个爻都有两种状态：阳爻和阴爻，所以一共有2的3次方即八种单卦，这就是我们常听说的八卦。

这八卦是：乾（qián 1） 、兑(duì 2) 、离(lí 3) 、震(zhèn4) 、巽(xùn 5) 、坎（kăn 6） 、艮(gèn 7) 、坤（kūn 8） 。根据三个爻的组合形式，上面八个卦都有自己的形象化表述，这种形象化的表述即称为卦符。

为了帮助我们记忆，宋朝人朱熹总结了如下歌诀：

乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；

离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。

1.（3）概念三：复卦

复卦，顾名思义，是重复的卦，即由两个单卦组成。因为一共有八个单卦，八卦单卦两两组合，所以一共有六十四种卦，这就是所谓的六十四卦。（本文原创作者中原张）

到这里，大家可能也看出来了，易经与二进制的关系非常密切，当年的莱布尼茨就是看到了传教士白喜拿给他的64挂图而得到启发，发明了计算机的二进制运算方法。

1.（4）概念四： 卦序

所谓卦序，就是卦的顺序，简单说，即每个单卦对应于一个数字。

乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

大家可能要问了，记这个卦序有什么用？其实有心的人应该已经看出来了，既然每个卦都对应于一个数字，反过来，一个数字是不是也对应于一个卦呢？正是如此！（本文原创作者中原张）

我们经常见到有人根据两个数字来起卦，比如13和4。13除以8的余数（因为只有八个单卦，所以除以8）为5，5为巽卦，4为震卦，所以这样便得到一个复卦：上巽下震，即 益 卦(风雷益卦)

各种算卦方法（起卦方法后面再讲），无论用什么方式起卦，最终都是要得到一个复卦，每个复卦都有名字，叫做卦名。

1.（5）概念五：卦名

这里所说的卦名是指复卦的名称，大家已经知道，每个复卦都有六个爻组成，上面三爻组成一个单卦，叫做上卦或外卦。下面三爻组成一个单卦，叫做下卦或内卦。两个单卦组成一个复卦。

六十四卦的名称见下图，图中第一行表示上卦，第一列表示下卦。比如标号为24的泽雷随卦，即是第二列兑卦和第四行的震卦交叉点，其他卦查表方法类似。（本文原创作者中原张）

上面的泽雷随是什么含意？

其中的泽是兑卦的基本含义（即卦象，后叙），雷是震卦的基本含义，随，即是该卦的卦名。（本文来自中原张易解）

所以泽雷随这三个字的含义就是：上卦为泽（即兑卦）下卦为雷（即震卦）的这个卦叫做随卦，随是卦名。

这种称呼方法很形象，也是习惯称呼，记忆卦名本人没有太好的规律，只能死记硬背，坚持一个星期早上起来朗读半个小时，估计就差不多了，就这样朗读：乾为天，泽天夬，火天大有，雷天大壮……反复如此，书读百遍，其义自见。

下面列举八单卦的基本卦象（即八卦的最基本的含义），这个非常重要。

乾：天，兑：泽，离：火，震：雷，

巽：风，坎：水，艮：山，坤：地

乾，兑，离，震，

巽，坎，艮，坤。

大家仔细看看上面八单卦的卦象，都是用天地水火风等自然现象作类比，比较形象。

每个单卦还有其他很多卦意，比如乾代表老人、领导（为什么有时我算卦时会断言有领导或老年人来帮助我们？这个“领导”或“老人”就是乾卦的卦象）等含义。以后再论述。（本文原创作者中原张）

六十四卦的卦名和次序可由《卦名次序歌》来记忆：

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十上。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

上面的内容以及六十四卦卦名，等内容都是必须要记忆的。

大家看看上面的内容，感觉复杂吗？神秘吗？

其实上面的概念丝毫没有什么复杂和神秘，和你刚刚学化学、物理时面对的一堆新概念并无二致。

总结：本文涉及到的概念：爻，阳爻，阴爻，单卦，卦序，复卦（包括上卦/下卦，外卦/内卦），卦名，八单卦的基本卦象。

大家看看，上述概念你是否都明白了？如果不明白，需要继续看。上面内容需要背熟的。

概念篇b

内容提要：本文涉及到的概念：卦辞，爻辞，三才，爻位。另外几个重要概念,中正，当位，乘，承，比，应在下节继续讲。

本节的内容非常重要，如果理解了该节，就能了解《易经》全文的结构，基本就能知道如何去理解《易经》而不是对着《易经》原文不知所措。（本文原创作者中原张）

在概念篇a中已经介绍了很多重要的概念，而此节要讲述的概念不仅是解读《易经》原文的入门敲门砖，也是运用易经进行占卜的基本知识，并且概念也是最基本的原始占卜法（也是梅花易数或神通心易等方法入门）的基础，此占法还涉及到卦象等部分，留到后文再讲。

同样的，本节的内容也相当简单，只需要理解就能记忆，基本上不需要背什么。

为了有直观认识，我举一个例子，下图是从易经中摘录出来的一个卦（复卦），所以大家通过这个例子，也就能大致看懂易经了。　　

为了让大家对《易经》有个概要了解，必须做以下说明，如果不说明，估计大家还是会一头雾水，只见草木，不见森林。

上图中的卦名叫做“中孚”，中孚是卦名，左侧是卦符(卦的符号)。最原始的易经，就是符号，没有文字，文字是后人加上去的。

大家都知道上面的卦是复卦，《易经》全文中一共有六十四个这样的复卦，也就是说《易经》全文一共有六十四段上图中这样的类似的文字。

2.1铺垫

为了便于大家理解，大家目前暂时不妨把《易经》全文看作古人或者说易经发明者算卦经历的记录总结，所谓算卦纪录意思是说，发明者算到某卦时，结果如何，是吉是凶，把这些结论都纪录了下来，这就形成易经，因为易经一共有64个卦，所以他一共记录了64段文字，每段文字的结构大致都如上图所示。（本文原创作者中原张）

为了便于理解，我必须做一个铺垫，不然大家还是难以理解。

我先来简单说一下算卦方法：比如通过报数的方式来起卦，给定两个数字，5和10。根据上文所说， 5为风，为巽卦，10除以8余数为2，2为泽，为兑卦，合起来就是上巽下兑，如果你记得卦名就是风泽中孚，其实就是上图中的卦。按照易经的算卦方法，仅仅得出上巽下兑这个复卦还不够，还需要得出变爻，所谓变爻，就是变动的爻，上巽下兑为中孚卦，这是不变的部分，动爻是变的部分，这一静一动，就可以用来占卜了。

怎么计算变爻呢？很简单：5+10=15，15除以6的余数（为什么除6?因为一个卦一共只有六个爻）为3，所以变爻就是第三爻，中孚卦最下面一爻即是第一爻，依次往上为第二爻，第三爻……变爻就是第三爻的意思，就是说第三爻这个爻要发生变化，所谓变化就是阳爻变成阴爻，阴爻变成阳爻，变化之后，就会又形成一个卦，即变卦（我们通常说的你这个人怎么说变卦就变卦，这个变卦就是来自于易经，以后继续讲变卦）。（本文原创作者中原张）

有了上面的铺垫就比较好理解了，继续讲概念。

2.2卦辞

所谓卦辞，就是易经中一段描述某个卦整体吉凶情况的文字，辞，言辞文字的意思。见上图。

2.3爻辞

就是描述某一卦中某一爻的情况的文字，一个卦有六个爻组成，所以每个卦均有6段爻辞。见上图。

大家可能还不明白，我再结合上图说明，比如我们按照上述两个数字得到风泽中孚这一卦，变爻是第三爻。那么我们怎么通过易经来占卜吉凶呢？

很容易，我们在《易经》中找到中孚这一卦，看到卦辞：“中孚，遯魚吉。利涉大川，利貞。”这段文字就是总体描述这个卦的吉凶。具体的吉凶，要看爻，因为上面计算的变爻是第三爻，所以要看第三爻的爻辞：六三，得敵。或鼓或疲，或泣或歌。

【中原张译】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致退败，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。

好了，结果知道了，如果你求测的是问感情。那么你可以断曰：你会遇到情敌或竞争对手，胜负难分，有胜有败。

所以，大家应该很清楚了，周易一共有六十四卦，每卦有六爻，一共有64x6=384爻，也就是说整个易经全文描述了人生各种境遇（比如爱情，事业,财富以及生老病死等）的384种情况，就好比易经发明者，记录了他自己算卦的384个案例。（如果加上用九和用六两爻，就是386爻.）（本文原创作者中原张）

与易经有关的占卜方法，无论用什么方法起卦，最后都会算出卦名和变爻来，有了卦和变爻，就可以占断事情了。　　

2.4三才

所谓三才，即天，地，人，合称三才。在一个复卦中，最上面两爻为天，中间两爻为人，最下面两爻为地。天在上，地在下，人在天地之间。这其实就是宇宙人生的一个简单模型。

2.5爻位

爻位其实上面已经介绍过了，为什么要有爻位这个概念呢？其实很简单，一个复卦有六个爻，当然要用序号来区分一下，以便于称呼。就好比一家有兄弟六个，每个人都要有名字。

最下面一卦为第一爻，其次为第二爻…最上面为第六爻。每爻都有阴阳之分。所以为了便于区别六个爻，不仅要说明该爻的位置，还必须说明该爻的阴阳，这样才能唯一定位描述一个爻。

易经里面是如何描述的呢？

从下至上，依次称为：初，二，三，四，五，上

阳爻用“九”表示，阴爻用“六”表示。因为九位奇数，六为偶数。奇数为阳，偶数为阴。

中孚卦最下面一爻是阳爻，阳为九，最下的位置为初，所以该爻称为：初九。最下面第二爻为阳爻，阳为九，所以该爻为九二，注意不是二九，2，3，4，5爻的称呼与初爻和上爻的称呼有点不同，大家要注意。看上图便知。

大家可能还有一个疑问：易经的文字就这么点，怎么可能包罗万象，可以测那么多事情呢？一个根本的原因就是易经的原文比较抽象，有高度的概括性。比如上面说的爻辞：六三 得敌.或鼓或疲.或泣或歌.既可以测感情，也可以测事业，也可能测战争，还可以测财运，只是你要把卦辞、爻辞和你要占问的事情密切结合，还要涉及到卦象的联想和类比。

另外几个重要概念,即中正，当位，乘，承，比，应等概念在下节继续讲。（本文原创作者中原张）

如果理解了上面这些概念，就已经具备了阅读《易经》的基础了，至于卦辞中的那些文言文的含义，大家可以在后面易经原文中有我的解读，可以参考使用。

概念篇c

　　内容提要：本文涉及到的概念：当位，中正，乘，承，比，应。截止到本文为止，掌握了概念篇a,b,c三篇的内容，基本上就可以把握《易经》全书的结构，便可以初步阅读易经了。
　　3.1当位
　　从爻位来讲，从一个复卦（共六爻）由下往上，编号为初、三、五的位置为奇数为阳位，如果在这三个位置上的爻是阳爻（即阳爻居阳位），则称该爻为“当位”；编号为二、四、六的位置为偶数为阴位，如果在这三个位置上的爻是阴爻（即阴爻居阴位），则也称该爻为“当位”；如果不是上面两种情况，即阳爻居阴位或阴爻居阳位，则称为不当位。
　　

　　3.2中正
　　二爻和五爻分别为下卦（下面的单卦）和上卦（上面的单卦）的中间位置，成为“中位”。(原创作者: 中原张)
　　如果这两个中位所在的爻为阳爻，称为“刚中”，因为阳代表刚。否则成为“柔中”，因为阴代表柔。
　　二爻为臣位，五爻为君位，如果阴爻居二爻的位置，阳爻居五爻的位置，表示君臣各安其位。在这两种情况下，该爻既当位（阳爻居阳位，阴爻居阴位），又处于“中位”，所以是既中且正，称之为中正之位，简称中正。
　　说起中正，大家可能想起了蒋介石，蒋介石名介石,字中正，这个中正即是来源于易经，并且“介石”这两个字也完全是来自易经的正文：豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉。”
　　3.3比
　　所谓“比”，是指比邻、亲近之意。在某卦中，如果相邻两爻之间关系亲密，则称为之比。如初爻和二爻，二爻和三爻，三爻和四爻，四爻和五爻，五爻和上爻。如果相邻两爻为一阴一阳，则成为善比，因为这时阴阳互济，是吉祥之象。如果相邻两爻都为阳爻或阴爻，这时则是不善之比，因为两者之间互无所求，也无所得，导致阳气过盛或阴气过盛。以比卦为例，四爻为阴爻，居于阴位，为正，此时五爻为阳爻，居阳位，也为正，两爻又有相比的关系，因此象云：“比于贤，以从上也。”而三爻所上承的四爻为阴，所下乘的初爻、二爻为阳，上下为比，皆非其人，因此有“比之匪人”之说。
　　3.4 乘
　　这个乘，有乘势欺人的乘的含义。
　　所谓“乘”，就是凌驾之意。如果相邻两爻，阴爻在上，阳爻在下，我们就称为乘，象征着小人凌驾君子，柔弱者凌驾于刚强者，爻义往往也不吉祥。但如果阳爻据于阴爻之上则不称为乘，认为这是世间常理，上阳刚下阴柔，好比君子乘凌小人，多吉。乘也有两种情况：

一、在六爻中，一个阴爻在上，一个阳爻在下，则这个阴爻对下面的阳爻称为乘。比如水雷屯卦中，第五爻为阳爻，上爻为阴爻，初爻为阳爻，第二爻为阴爻，因此，第二爻和第六爻的爻辞都说：“乘马班如。”这就被认为是不吉祥的，因此象云：“六二之难，乘刚也。”

二、如果在六爻中，几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对该阳爻来说，都是乘。比如震卦中，初爻和四爻都是阳爻，其余各爻均为阴爻，因此为二乘初，三乘初，五乘四，上乘四。因此象云：“震来厉，乘刚也。”但在此卦中，由于爻位不同，二、五爻距阳爻较近，所以乘刚的程度也强，而三、上爻距离远，乘刚的程度也弱。(原创作者: 中原张)
　　3.5 承
　　所谓“承”，具有承上之意。凡是下爻紧承上爻，称之为承。不过，我们一般指阴爻上承阳爻，因为它象征着柔弱者承顺刚强者，或者贤臣辅佐明君。承有几种情况：

一、如果在六爻中，一个阳爻在上，一个阴爻在下，那么，这个阴爻对于它上面的阳爻来说，称为承。比如火山旅卦中，第五爻为阴爻，上爻为阳爻，古人称这种情况为“五承上”，因此《彖辞》说：“旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚。”此爻虽然以柔居中，非为正位，但因为上承爻之阳刚，因此虽小有损失（此爻的爻辞为“射雉一矢，终以誉命”），但终能获得吉祥。

二、如果在一个卦中，一个阳爻在上，数个阴爻在下，则下面的几个阴爻对于这个阳爻来说，都可称为承。比如地山谦卦，初爻、二爻都是阴爻，第三爻为阳爻，这时初爻、二爻对于第三爻来说，都可称为承。（本文原创作者中原张）
　　3.6应
　　所谓应，有呼应、照应的意思。
　　所谓“应”，是指上下爻的对应关系。《易纬·乾凿度》说：“三画以下为地，四画以上为天”，又说：“易气从下生，故动于地之下而应乎天之中，动于地之上则应乎天之上”。这就意味着，在六爻中，初爻和四爻，二爻和五爻，三爻和上爻，有一种相互感应的关系，因此称为应。和比一样，应也强调阴阳相应，同性相斥、异性相感的思想。如果以柔应柔，或者以刚应刚，则没有相求相济之意。比如坎卦中，初爻和四爻，二爻和五爻，三爻和上爻，彼此都以柔应柔，以刚应刚，这种情况被称为“无应”或“敌应”。因此彖辞说：“上下敌应，不相与也。”（本文原创作者中原张）
　　学完了该篇，大家可能要问了，学这些关系有什么作用呢？
　　作用很多，首先有了这些概念，就很容易看懂易经的经传（特别是孔子的《十翼》，所谓《十翼》就是孔子所写的解释和阐述《易经》的十篇文章）了。其次，最原始的占卜法，是要用到这种爻位之间关系的。我在后面会用具体的例子来讲述概念篇a,b,c中提到的概念的运用，以便大家熟练掌握。(原创作者: 中原张)
　　

易经占卜的原则和起卦仪式

经过前面三篇概念篇，现在来讲一讲利用《易经》来进行占卜的原则和起卦仪式。

起卦这个环节非常重要，很大程度上关系到最后算卦结果是否正确，所以我单独以一篇文章来讲述这个问题，可能很多人更关心具体的起卦和解卦方法技巧，但是这个原则问题甚至更重要。好比走路，你方向错了，你的速度再快也是枉然。（本文原创作者中原张）

（一）起卦原则：无事不占，不动不占，不为同一事反复占问。

无事不占这句话应该很好理解，不多做解释。

不动不占作何解释？虽然很多书（特别是梅花易方面的书）都强调这一点，但是其原因则很少被提到或讲的很简略。

为什么要强调“有动”才能占？

这句话即：吉凶生于动作之始，成败在乎决断之中。

吉凶生于动作之始：就是说因为有了“动”，有了各种运动和动作，才会有吉凶之分，才会存在或导致吉凶，“动作”是吉凶的起点和触发原因。如果一片浑沌，一片虚静，则吉凶未定，这个时候很难测其吉凶的，这也是佛或道都看重禅定或入定的一个原因。佛讲求戒、定、慧，依戒而行止，因定而生慧。如果心不定，心里有太多的妄念和执着，自然会堕入因果之中，自然会与各种吉凶相伴，无法真正清静自由。但这句话的意思绝非鼓励大家都不运动，都老老实实呆在家里静静躺着。如果这样理解这个“动”，则是一种狭隘的理解。这里的动的含义非常广泛，好比“阴主静，阳主动”的动一样。因为不同性质的动，产生的结果也吉凶各异，不能因噎废食。

动对于我们人而言，包括心动和行动，大家想想看，我们大家平时遇到的幸福事也好，痛苦事也好，有哪一样不是我们有所“动”（心动和行动）而导致的？所以，我们也可以想象出来，那些真正有德行和修为的高僧大德，烦恼和痛苦比我们应该是少很多很多的，因为他们比我们更能入静，更善于降伏妄念。（本文原创作者中原张）

所以现在应该很清楚了，因为有了动，才有了吉凶，我们才能去占卜，否则无异于刻舟求剑。所以先贤大德们要强调“不动不占”。具体点说，比如你要出门旅游或做了一个恶梦或遇到什么事情发生等，都可以占，因为这已经有动，有吉凶之分，所以可以占。

不为同一事反复占问：这句话也很好理解，在易经中已经有解释，即蒙卦的卦辞所言：

初筮告.再三渎.渎则不告。

第一次占问，会告诉你正确的结果，如果反复占问，则是一种亵渎，亵渎则不告诉你吉凶。当然这种说法好像涉及到鬼神一样，这个大家不必执着和较真。但是，既然你准备用易经来算卦就要遵守它的规则（就好比你学数学要遵守四则运算法则一样），就不要嘻嘻哈哈把它当作儿戏，有事没事都来算一卦，或者算了一卦但是对卦的结果不满意或还不放心，还要把同一卦再找几个人来算算，以求保险或心安，结果多数时候不同人算的结果不一样（除非大家都用同一种方法来解卦），最后只能落得一个庸人自扰，只会比开始时更迷茫。

一言以蔽之：心怀虔诚和恭敬是非常必要的（有人可能会问：究竟是在对谁恭敬呢？你就当作是对自然法则或对造物主的恭敬和敬畏吧）。就好比你到医院体检，医生也会告诉你当天的早晨不要吃东西要空腹，你如果非要对着干非要吃得饱嗝连天的跑去体检，你这不是存心找碴吗？这样自然也会影响体检的正确性。

以前我反复讲过，算卦并非像做数学题，无论什么时候无论谁，只要他掌握了正确的方法都能得出同样的结果。算卦并不具备重复性，并非像化学实验一样可以反复验证。（本文原创作者中原张）

比方说，我们如果起到和古人的占卦例子中同样的卦象，也不可能得出和他们同样的结果，或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析，很多时候也不大可能得到完全一样的结果。当然了，对于我们算卦自己而言，总结自己的卦还是很有意义的。

（二）起卦仪式

在古代，尤其是春秋战国时代，一个国家凡是大一点的事情都会占卜决疑，这个工作是由专门的人负责的。占卜者会专门用一个安静的房间，并且有一套完整的仪式（即筮仪），比如沐浴、更衣、设坛、焚香和一些祷告之类。

当然了我们现在人不大可能像古人要求的那么高（如果你有条件，那自然更好），不过为了更好的感应，有问题还是需要特别注意的。

其实，最关键的需要做到四个字：至诚无息。所谓：至诚则通神，无息则能应。

具体做法：

在一个安静的房间里（如果在户外则找一个相对僻静的地方），闭上眼睛，深呼吸数次，确认自己已经静下心来，然后双手合十，屏住呼吸（屏住呼吸这一点很重要），专心想着你要测的事情，然后自然而然的起卦，比如摇铜钱或想两个数字或一个汉字（根据你平常起卦的方法而定，如果是掷铜钱起卦，因为要掷六次，我们不可能闭住呼吸那么久，所以可以掷一次作为一个呼吸周期）。

大家自己来算一卦

注: 这篇文章继续前面的易经基础教程系列,通过该文，大家应该能够自己算卦。至于算卦的准确性与否，起卦过程很重要，再就是解卦的经验积累问题。

起卦原则和仪式详见：易经占卜的原则和起卦仪式

一、起卦方法

前面提到的起卦方法是根据两个数字，这是以前为了简便起见。现在说一个在实际中使用的方法。

配合深呼吸，在安静虔诚的状态下，用任何一种方式得到两个数A和B. 得到数字的方法很多，比如你从一堆围棋（或黄豆、米粒、纸片等等，不拘一格）里摸两把，数一下第一次摸到的数目，即为A，第二次摸到的数字为B.或者你在路上看到两拨人，左边A人，右边B人，这样都可以起卦。

所以，只要至静无息在自然随心的状态下受到触动或感应的情况下起的卦，都可以。

起卦方法：

A除以8的余数为上卦（如果整除则以8记，即坤卦）。

B除以8的余数为下卦（如果整除则以8记，即坤卦）。

卦序大家应该记得吧？

复习一下：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

(A+B)除以6的余数取动爻，如果刚好整除，以上爻为动爻。

最常见的铜钱起卦法：

首先知道铜钱的正面和反面，例如清朝的铜钱，汉字的一面为正面，为阳；满文的一面为反面，为阴；另外还要准备一个骰子。 

把铜钱握在手心向空中抛六次，根据正反面画出阴阳爻，最后扔出骰子，看骰子上面的数字是几，动爻就是几，最后查你所得到这个卦的爻辞进行对照你要问询的事情。

二、解卦

在上面公式所得的A,B和A+B的基础上,再来根据《易经》原文来进行解卦。

虽然现在解卦的方法主要是梅花易数和六爻以及神通易（这些方法一般不需要参考易经原文）等等，但是最古老的方法是直接根据《易经》的经文来解卦的。用这种方法解卦可谓原滋原味，并且你算卦算多了你就会发现用这种方法往往会你问什么经文答什么，就是说经文的内容与你问的问题内容吻合。

假设我们按照数字的方法起卦得到两个数字：3和15。

3为离，15除以8余数是7，为艮。所以变爻为：（3+15）除以6的余数，即0，变爻为上爻。

这样便得到一个复卦：上离下艮，卦名火山旅，这个旅卦就是本卦；变爻为最上面一爻，再看上爻的爻辞内容，就是你预测的结果。

有了上面的知识，大家就可以来查《易经》的原文了：

旅，小亨。旅貞吉。

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

【中原张译】《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，占问旅行结果吉利。

【卦辞提示】颠沛流离，不懈努力，以图后举。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。

【中原张译】初六，旅行之时猥琐不堪，这是自己招来的灾祸。

【爻辞提示】没有大志，只关注鸡毛蒜皮的小事，最后会坏事。

六二，旅即次，懷其斧，得僮僕貞。

《象》曰：“得僮僕貞”，終無尤也。

【中原张译】六二，旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，占问结果吉利。

【爻辞提示】内心安定，并有基本的使自己安身的条件，就算奔波在外也无须担心。

九三，旅焚其次，喪其僮僕，貞厲。

《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

【中原张译】九三，旅途中住处失火，失去了童仆，占问结果凶险。

【爻辞提示】正好与六二爻相反，灾祸显现。   

九四，旅于處，得其齊斧，我心不快。

《象》曰：“旅于處”，未得位也。“得其齊斧”，心未快也。

【中原张译】九四，身处异乡暂为栖身，虽然得到路费与用具，但我的心情仍然不愉快。

【爻辞提示】没有得到适当的位置，所以心里不满。

六五，射雉，一矢亡。終以譽命。

《象》曰：“終以譽命”，上逮也。

【中原张译】六五，射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵位。

【爻辞提示】耐心等待，以图后举。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑而後號啕。喪牛于易，兇。

《象》曰：以旅在上，宜其焚也。“喪牛之兇”，終莫之聞也。

【中原张译】上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人先大笑后来大哭；在边界丢失了牛，有凶险。

【爻辞提示】流落在外时，不应当仍旧把自己放在高位，（容易像鸟巢一样被烧），而要谦恭驯顺以保全自己。

注意：上面的“象曰”后面的内容是对爻辞的阐述解释。

我们先看看该卦卦辞“小亨。旅貞吉。”，如果你是测出行或外出的吉凶，那这卦基本上是吉的，卦辞是基本情况，具体还要看爻辞。

因为变爻为第六爻，所以我们来看上九的爻辞：鳥焚其巢，旅人先笑而後號啕。喪牛于易，兇。

该爻辞大致意思是说：鸟巢失火被烧掉，行旅之人先大笑后来大哭；在边界丢失了牛，有凶险。

可见这是个凶卦，解卦的时候要根据你问的情况来阐述卦辞和爻辞的含义。

如果你问打仗，可能解释为：要损失惨重，撤退是上策。如果你问爱情，问工作也是类似的，你要结合求测者的情况和社会常理进行发挥。

易经正是因为抽象，所以包罗万象。

这是数字起卦，最基本的还有铜钱起卦：一般用一枚铜钱，放在两手心之中合十，全身放松入静，想你所要预测之事，然后在两手中间摇动铜钱，最后抛向空中，让铜钱自由落地，有字的一面为正面，为阳爻，无字的一面为阴爻，抛掷六次，得到一个卦。再用一个骰子也抛掷一下，根据骰子上的数字找到动爻，即可。

在易经中，经常有各种表示吉凶的词语，我归纳如下，按照从吉到凶的顺序排列，这样大家即便不懂文言文，看到这些字大概就能知道某卦是吉是凶了。

1． 元吉，大吉

2． 有利（利有攸往的“利有”）

3． 吉

4． 无咎

5． 悔

6． 凶

7． 厉

上面1，2，3属于吉，4属中性，5，6，7属凶。

影响算卦准确性的因素分析

关于易经算卦，我们一定要有一个清醒的认识，那就是：易经预测并非百发百中，也常会有算不准的时候。就如同做物理或者化学实验，如果样品或温度或压力有偏差就会导致实验出现问题一样。

要分析哪些因素可能导致算卦不准，其实很简单。

在程序设计方面，发现程序中存在的问题这个过程叫做“程序调试”，调试程序是一个艰苦但是很有乐趣和成就感的工作。下面我简单说说这种排错思路，其实这个思路可以灵活运用到其他很多行业的质量监管或故障追踪，我们也可以用此来分析我们做一件事情为什么会失败。

基本原理：任何一个产品的诞生，必然会有一个流程，这个流程设计到不同的步骤，同时会对应到相应的阶段，这些步骤和阶段就构成了产品的一个连续的生命周期。所以，我们想要追踪定位问题所在，就要根据不同的流程阶段，分步隔离，逐步确定，采用排除法等方法来定位，通常采用二分排除法（比如一段1000米长的电线坏了，我们可以先找到500米处这个中点，看1-500之间是否有电，如果有电说明该段电路正常，然后检查500-1000米之间的中点750米处，看看500-750处电线是否正常，依次类推，就很容易发现问题所在，大大节约时间。这就是二分排除法）。

根据常识，我们可以把一次易经算卦过程归结为以下几个步骤:

1. 起卦阶段

这个大家应该比较熟悉，比如出一个字、报两个数字或摇铜钱等等。这又分为两种情况，一是求测者亲自来操作，另外一种则是算卦者亲自来操作。

这个环节，无论是求测者还是算卦者来操作，都有可能出现问题。我之所以在求测规则中反复强调大家要深呼吸，要心静，其实就是为了确保这个环节无误。起卦要准，最重要是四个字“至诚无息”,就是让自己处于安静状况下，心平气和，最好能屏住呼吸。

这就好比一个收音机或电视接收机，如果处在一个干扰很大的环境中，很难收听到或收看清楚你喜欢的频道一样。

正是因为这个环节至关重要且对算卦结果有决定性影响，所以古代朝廷设置专门的算卦者（多为专门的筮官），遵守着严格的筮仪（就是占筮算卦的规矩），对算卦的地点和陈设等等都有严格要求，并且还要焚香祷告。

2. 排卦过程

这个过程，无论用什么方法，除非根本不懂排卦或犯了低级错误，一般是不大可能出错的。

3. 解卦过程

这个过程也是容易导致算卦不准的一个重要环节。

解卦的准确与否，因不同算卦的方法而异。有些算卦方法的理论体系比较规范，论断方法比较统一，出错几率比较小。同一个卦象，让不同的人看往往结论相同，并且，有时候几个人会异口同声的同时断错一个卦，这其实很正常，因为他们用的方法都一样，所以都算错了。这种情况下，可能是因为第一个环节的问题。

那些越是需要灵感的算卦方法，往往很神准，但是也容易出错，这种方法，死搬硬套、不知变通的人是不适合学习的。

这里要提提梅花易数或春秋时盛行的易经占卜，这些算卦方法并不难，但是灵活度比较大，没有固定的程式，不可能象解一元二次方程一样，代入参数加减乘除就行了。需要有一定的悟性，要求有相当的灵感和联想能力，能把卦象和现实生活紧密挂钩，把卦象合理的解释成各种生活现象。

另外一个可能因素就是以前反复提到的外应。如果算卦者忽略了显而易见的重要外应，可能导致算卦不准。比如你算一个人经商是否能够获利，卦象很好，但是排卦时，比如算卦者明明清晰的听到突然听到一个花瓶破碎的声音。这种外应，一般不吉。如果依然照卦断吉，自然会失误。

在《佛门中神奇的三世相法：木轮相法》中提到过一个“不应”的概念，引用其中一段文字：

“用木轮相法与其他算命发生的一个最大区别是，你占察得出结果之后马上可以知道对不对。这就是木轮相法中的‘应’与‘不应’的问题。比如你心里想问：‘我这次考试是否会顺利过关？’占察的结果却说：‘你丢的东西会找到的。’这就答非所问了，这就叫不相应，说明你没有很好的感应，需要重新占察。”

用梅花或其他方法算卦，其实也存在着应与不应的问题。

比如，一个人问：我和我女朋友能结婚吗？

如果你从卦上看出来，对方双方感情目前非常好，最终能结婚。但实际情况是人家目前天天吵架闹分手。那么你这个卦基本上属于无效，其结果也很可能是不准确的，这就是上面说的“不应”，就是说这一卦没有很好的感应。

这种情况下，如果算卦者解答没有错误的话，可能是起卦的问题（比如出的字或数字太刻意或受到某种信息干扰等）。这样说倒不是把算卦不准的责任推卸到求测者身上，而是我们应改摆正一个心态，即绝大多数算卦者并不是什么神仙，也没有什么法力或特异功能，他只是运用古人留下的易经理论进行推演罢了。就好比你到医院看病，医生会详细的询问你的症状，过程中他们也会不断的修正他自己的判断。

所以，理想的算卦过程最好能是一个交互的过程。如果发现了严重不应的情况，应该重新另算一卦。这种交互并非根据对方所说的情况来运用逻辑推理来得出结论（虽然江湖上有这样的人），实际上我在算卦过程中，一般回避提及求测者已经提到的问题，如果尽说些对方已经提及的问题，未免有些事后诸葛亮的嫌疑。

因为言多必失的缘故，一般人算卦往往是能简单就简单，几个字就解决：吉或者凶。我认为这种仅仅是吉或者凶的论断基本上对当事人没有太多的参考性和建议性。

大家可能已经发现了一点，我在给人算卦，一般说的“废话”比较多，我通常都会根据求测者问的事情，说到求测者当前的情况，（其实求测者并没有问这些，他可能只是问什么时候找到工作，而我一般都会说他目前的状况）。而我这样做，虽然会冒着言多必失、算错卦的可能性，但是我并不怕出错，这种情况下，即便出错，也很方便根据当事人的反馈来判断此卦是应还是不应，这样可以避免求测者因为卦象不吉而忧心忡忡。

相信了解了这些，大家可以更清楚的知道该如何去正确看待算卦，应该以怎么样的心态去起卦了。

不可不知的易经占卜方法分类

易经有三种：《连山易》、《归藏易》和《周易》。

在介绍各种占卜方法之前，我先来说说古代易经运用的不同侧重点。要知道，在中国不同历史时代，运用易经进行占筮的方法之侧重点是不尽相同的。需要指出的是，因为龟卜之法，唐朝之后可能因为失传而不见人运用了，所以此文不提。

伏羲时代，主要关注于考察易象（比如：乾卦有天、君、父、金、玉等含义，这些个含义就称为乾卦的卦象），这个时期比较注重形象化，即易象。

而周朝则注重运用易经的卦辞和爻辞，同时兼重卦象。

到了西汉，则在周朝的基础上加上了五行的概念，到这个阶段，可以说占筮之道已经发展的非常完备了，就是说，从现在的观点来看，该具备的要素基本都齐全了。

后世的占筮大师，有汉之焦延寿、京房，魏晋时期的管辂、郭璞，唐朝的李淳风，宋朝的邵雍（即梅花易的创始人），经过这些人的推动发展，春秋筮法可谓发扬光大、大放异彩。

虽然说各种算卦方法都根源于易经，但是却有不同种类型：那么，究竟有哪些占卜方法呢?

我来大概说说我所了解的一些占卜方法：

第一种：易经占卜

这种提法好像很怪，难道说别的方法就不是根据易经原理？其实这里的“易经”这个词语是强调在起到卦之后，判断吉凶是要根据易经的经文，即卦辞和爻辞来判断吉凶。

而根据起卦方法，又可以分为两种：大衍之数，即用50根蓍草进行算卦；第二种就是大家熟知的金钱卦，用一枚或三枚铜钱算卦（当然用铜钱起到卦之后，你也可以用六爻或梅花等方法来解释分析，那又另当别论了）。

运用这种方法，要求对易经原文的卦辞爻辞非常熟悉，同时还要对易象的类比运用非常熟练，才能运用自如。

第二种：五行占卜

这类方法融入了阴阳五行的概念，有的还结合了天干地支的因素。

主要有三种：大六壬占法，六爻占法，再就是本人经常用到的神通心易。

这种方法根据五行的生克来进行判断吉凶，一般情况下不用去查阅易经原文。

第三种；签文占卜

这种方法很常见，是大街小巷（包括电视剧里）见得最多的一种，其形式也是各种各样。但是本质都一样，都是事先在纸条或者竹签上写好了带有一定含义的签文，然后用某种方法来提取选择这些签文，通常还有人专门来解释这些签文。

比如有求测者亲自去求签的，也有用鸟来啄取的（称之为鸟占，和梅花易里的鸟占不同）、或者用扑克牌占卜等，还有其他各种方法不一而论。

这种方法，在坊间见得最多，主要原因，一来是这种方法容易掌握，二来是因为这些方法有短平快的特点。如果在大街上你帮人家用大六壬或六爻等方法算卦，等你分析带讲解完恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐烦走人了。

第四种：其他方法

主要有四柱命理、紫微斗数、奇门遁甲等，这些方法号称术数绝学，博大精深，当然不可忽视。

现在社会上，很多人经常在网上来自助占卜（自己在网页上操作）直接生成结果，这种属于签文式占卜，相信很多人都用过，这些结果都是电脑程序直接生成的，一般都不准。

现在大家常用的占卜方法有六爻和梅花易，还有人用奇门、六壬等方法，也可以说各有千秋，百花齐放。